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  • 抵达存有之加行功夫—观呼吸

    掉的感觉一样，最后你会发觉整个身体变成“色聚”（巴利文kalapa，英文particle），色聚就像早晨阳光射进来，当你看尘土飞扬时一点一点的样子，宛若是现代生物学所谓的身体细胞。此时只看到细胞，整个身体以物质凝聚成人形的感觉全部消失，只有剩下色聚。看到每个人都只有一对对的色聚，没有你我他之分别、也没有男女相，只有色聚而已。此种无分别的状态，没有能力去分辨什么是你的或我的，而是我们的心透彻明白地...

    释道兴

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  • 天台智者的戒体论与《菩萨戒义疏》

    《成论》（指成实论）有无作品云：是非色非心聚。律师用义，亦依此说；若毗昙义，戒是色聚，无作是假色，亦言无教非对眼色。大乘所明戒是色法，《大论》云：多少思是心数。……今言数自家是数色，大乘色何关数家（指毗昙）？《中论》云：语言虽同，其心则异[16]。　　此乃明大乘之色法不同于小乘之色聚心数等，大乘虽用及色聚心数等用语，但与小乘之观点仍是有差别的，所谓“语言虽同，其心则异”，不可不明辨之。此显大小乘...

    陈英善

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  • 未来传戒的兴衰

    　2、在一切有为法中，总括起来说有三聚：色聚、心聚、非色非心聚。聚是类。色法类、心法类、非色非心法类。作戒体与无作戒体，都是色法聚中所收，下是心法，不是非色非心法。这是第二种在有为法中，作戒体与无作戒体皆属于色法的分析。　　3、在色聚之中，色有十一种。人有眼耳鼻舌身五根，物（如茶杯）有色声香味触法六尘。把十一种色法分成三类：（1）可见有对色。眼睛看得到是眼根所对，这是色法，眼要看得到，可见有对色。...

    道 海

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  • 色蕴

    智慧分析粗色至最细边际，建立极微，非为有体。如《瑜伽师地论》第三卷说：“复次于色聚中，曾无极微生，若从自种生时，唯聚集生或细或中或大。又非极微集成色聚，但由觉慧分析诸色极量边际，分别假立以为极微。”故...

    正果法师

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  • 无上的布施

    paramattha-rupa）无常、苦、无我的本质。 　　当他观察布施物当中的四界时，他能很容易地见到色聚（kalapa）。进一步分析这些色聚时，他辨识到八种色法：地界、水界、火界、风界、颜色、香、味与食素。它们是时节生色法（utuja-rupa），由先前存在的色聚中的火界（时节）所产生，是火界的后代。再者，他应辨识这些时节生色法无常、苦、无我的本质。如果能修行这样的观禅，那么在布施时他能降伏自己的贪、瞋、痴，...

    缅甸毛淡棉帕

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  • 佛陀观及修行道果教说的澄清讨论

    立场。在佛说的阿毗达磨中，究竟法只有三种有为法和一种无为法。世俗谛中的人和境不是真实究竟的存在。阿罗汉依现证四究竟法（心、心所、色、涅槃）而断惑，而单靠欲界的大乐觉受、种种色聚／明点／色界坛城／本尊神像...

    觉伟居士

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  • 帕奥禅修中心简介

    长久修习毗婆舍那或是身心比较敏锐，适合修习四大观的人，禅师则会鼓励从四大修起。修四大观到可以看到色聚（Rupa-kalapa），再分析六根、三十二身分等，详在第一本书。 　　色法修完之后，再修名法。...

    不详

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  • 律宗讲要

    「凡欲考体，须识三宗造义浅深，两乘教相差别，纤毫无难，始可论体。」又资持记说：「一者实法宗，即萨婆多部，彼宗明体则同归色聚，随行则但防七支，形身口色，成远方便，此即当分小乘教也。二者假名宗，即今所承昙...

    不详

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  • 阿耨楼陀造：摄阿毗达摩义论（二）

    转起。今当说色法：　　列举和分别，等起与色聚，　　及转起次第，如是摄五种。　　一、色的列举(注1) 　　(什么是色？)四大种及四大种所造色这二类色，摄为十一种。　　(十一种色)如何？(一)地界、水界、...、一虚空、一声、三变化色、二表色。(三)从时节生十三色：即八不简别色、三变化色、一虚空、一声。(四)从食生十二色：即八不简别色、一虚色、三变化色。　　8. 关于色聚：可参考Visuddhi-magga...

    阿耨楼陀

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  • 《金刚经赞》研究——兼论《梁朝傅大士颂金刚经》（八）

    瑜伽师地论》卷三说：　　于色聚中，曾无极微生。若从自种生时，唯聚集生，或细、或中、或大，又非极微集成色聚。146　　微尘，音译为阿拏、阿耨，是指物质存在的最小单位。根据《俱舍论》所说，以一极微为中心，...

    达照

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